窮人窮的時候怎么工作？)
歐陽修的文章中我最欣賞的是他的“文窮而后工”的思想！這既是對古代社會聞史鷙“大怒著書”的美學總結，也對后世產生了一定的影響。直到今天，這個想法仍然值得思考。
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歐陽修在《梅詩序》開頭說:“告訴世人詩人少而窮人多，難道他們的丈夫就不是嗎？世界上流傳下來的大多數詩人都是來自古代窮人的話語...但它們不是可以幫助窮人的詩，那些幾乎是窮人的人后來才工作。”
在詩的開頭，詩人解釋了文學創作中的“窮而晚工”現象。在本文中，作者強調詩人的貧困與詩歌作品之間的因果關系，前者決定后者。詩人的“窮”主要是指他不能向往社會政治，而是生活在社會底層，從而創造了“詩性作品”的條件:一是可以自由地觀察自然之美，獲得豐富的審美感受和知識；一是更有利于深入社會生活，了解普通人的苦悶和怨恨，積累和激發他們的“憂憤”情緒；而且，越窮，對生活的感受越豐富，體驗越深，怨恨越強烈。所以可以“寫人情”，寫出優秀感人的作品。這樣的作品往往具有很高的社會意義和審美價值。歐陽修的“窮則思變”說，涉及到對文學創作者心理狀態和情感活動的理解，確實蘊含著深刻的啟示。自古以來，多少文人騷客都印證了這種想法！所謂的悠久歷史...
先秦時期，詩人屈原的愛國主義被忽視，他的憤怒是強烈的！他說:“我很抱歉背誦，我怎么能忍受這一輩子？”(《離騷》)司馬遷在《史記·屈原》中說:“屈原病王不聽，阿諛奉承太過明顯，惡歌亦害眾，方正之不能容忍，故作《離騷》，因其憂而思之。”他還說“瞿平的作品《離騷》充滿了自憐。”司馬遷的觀點并非沒有道理。正是這些政治上的挫折促使屈原寫《離騷》！正因為客觀現實，正直忠誠的調解員屈原運氣不好，才產生了“怨”和“怒”的主觀感情，然后用詩文表現出來，然后“功”也就產生了。
像屈原這樣的文人在古代是少數嗎？！我們來看看唐代的詩人。李白在政治生涯中總是受挫，更難實現自己的政治抱負，最終在湖中自殺，他的經歷是“可憐的”。結果，他成了后人望塵莫及的大詩人！他有一首詩說“悼一個詩人”(《古體》)，其中有一段親身經歷:“好久沒坐在仆人的自習室里了。每次想到去蓬萊，都得不到。我是用手做的，用頭蹭藍天，弄不到。”(張祖《春末夏初獄中東都序》)在這篇文章中，“怒”當然是“怒”，與“愁”有異曲同工之妙，愁窮至極。俗話說“白發三千尺，愁如長話短說”！
杜甫是繼李白之后的又一位“文窮功慢”的實踐者。他的憂國憂民的成功之作，只是表達了他個人的憂慮和憤怒，這種憂慮和憤怒來自于廣大人民群眾的憂慮。試想一下，如果不是杜甫出了什么事，他能成為大詩人嗎？！可見是“窮”“下班了”！
古代還是有很多類似“文窮功慢”的文人，比如司馬遷用宮刑寫成的《史記》；劉淵因政治上的貧困而對自己的工作感到憤怒；劉禹錫的政治生涯非常糟糕，“小學生從萬象開始，孤獨而憤怒”(秋江蚤發)；陸游努力工作是因為他窮...這一切都印證了歐陽修“先窮后工”的理論。
只是懷舊，也是當下。現代作家關心人民，關心，文學救國也可以看作是“文學窮而作品遲”的又一例證。但時光飛逝。轉眼間，21世紀已經過去了20年。今天突然發現“窮，努力”不知不覺就“過時”了！
一方面，隨著經濟的發展和競爭的激烈，人們對物質的渴望日益增強，不再是一個簡單的一頓飯就能從容、順利地追求精神生活的時代。于是，文學在人眼中早已從神壇上跌落，人們的思維逐漸被經濟和功利所同化，能夠靜下心來討論精神世界的人越來越少，文學幾乎成了一件不必要的東西，毫無價值。因此，沒有一個學者愿意“越窮越堅持”一段時間！
另一方面，如今大眾的文本閱讀更多地聚焦于網絡媒體上的小說站和快餐式的短文，這些對、和現實都有用，成為文本閱讀的主要目的。意識形態文本也由官方媒體主導。然而，以憂國憂民、宣揚真理、無病呻吟為主題的文學，是沒有生存土壤的。
于是，“窮文學和后來的作品”悲哀地變成了這樣一種解釋:因為“窮”，學者們不得不拋棄文學，成為“工商業”！
在這方面，我們應該反思，尤其是每一位學者、作家和學者...你是否明白歐陽修的“文差工慢”代表了歷代以來的這樣一種現象，可能是一個時代價值觀的象征？……
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