當(dāng)人工智能代替我們來思考：算法與公共生活的未來

英國學(xué)者薩斯坎德在《算法的力量：人類如何共同生存？》一書中指出，在未來的人類世界，權(quán)力，將通過數(shù)字技術(shù)體現(xiàn)為得到重塑與升級(jí)的武力、無所不在的審查和對(duì)人的感知的控制。他用很多例子包括當(dāng)前的俄烏沖突對(duì)此進(jìn)行了闡釋。美國主導(dǎo)的西方國家對(duì)俄羅斯實(shí)施的制裁，主要是通過金融體系以及代碼體系來進(jìn)行的。數(shù)字時(shí)代不僅沒有削弱國家權(quán)力，而且還在創(chuàng)造新的國家權(quán)力形式，只不過新型的數(shù)字權(quán)力不再由國家壟斷，而是由國家、專業(yè)科技部門和科技公司等分享。

武力數(shù)字化、權(quán)力數(shù)字化、財(cái)產(chǎn)數(shù)字化、審查無形化、規(guī)訓(xùn)無形化，所有這些對(duì)以保障自由、民主與正義為價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)代理性法提出了哪些挑戰(zhàn)？假如未來的法律將越來越多地以代碼而非文字的形式出現(xiàn)，那么，法律的概念與法治的邏輯是否可能要發(fā)生新的歷史演化？如何減少、防止代碼和大數(shù)據(jù)邏輯的無限擴(kuò)張帶來的吞噬自由與隱私的風(fēng)險(xiǎn)？

北京航空航天大學(xué)高等研究院/法學(xué)院余盛峰教授的新作《臨界：人工智能時(shí)代的全球法變遷》（以下簡(jiǎn)稱《臨界》）從全球信息秩序格局與法律全球化演化的宏闊視野中探討了這些復(fù)雜的前沿問題。該書運(yùn)用了經(jīng)典社會(huì)理論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律演化理論的多種思維與思想方法，總體立意深遠(yuǎn)，局部論述又切中時(shí)弊，很多觀點(diǎn)令人腦洞大開（也意味著燒腦），同時(shí)也啟迪人們?cè)谑澜缡放c法律全球化視野中去思考數(shù)字時(shí)代中國法律與政治的發(fā)展方向。

(相關(guān)資料圖)

《人工智能的政治性》一文是該書的附錄二，編排在《臨界》的尾部，但如果深入讀下來思考，實(shí)際上“人工智能的政治性”這個(gè)議題卻可以說是貫穿全書的一個(gè)核心問題意識(shí)與思想線索。本文以此議題為焦點(diǎn)，概述《臨界》一書蘊(yùn)含的憲法政治意識(shí)與價(jià)值理念。

《臨界：人工智能時(shí)代的全球法變遷》，余盛峰 著，清華大學(xué)出版社2023年5月。

撰文/黎敏（中國政法大學(xué)）

為人工智能賦權(quán)

是人類社會(huì)的一個(gè)歷史演化趨勢(shì)嗎？

《臨界》第一章開宗明義，指出很多跡象表明，今天的人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)“非唯人類中心”的時(shí)代。比如，各種生態(tài)政治、環(huán)境政治，動(dòng)物福利運(yùn)動(dòng)的興起，是早期的有形的例證。比如，人工智能作為“新的行動(dòng)元”成為了事實(shí)上的非人主體，大量參與商務(wù)溝通、合同交易甚至司法審判等人類行動(dòng)領(lǐng)域，這是當(dāng)下正在發(fā)生的一種“非唯人類中心”趨勢(shì)。

它們?cè)诘贡迫祟愃伎迹喝斯ぶ悄苁欠窨梢韵袢艘粯訐碛袡?quán)利？是否可以擁有獨(dú)立的法律人格，是否可以和自然人一樣獲得各種民事、商事和憲法上的基本權(quán)利？以人為中心的現(xiàn)代理性法系統(tǒng)是否要引入不同類型的非人主體？如何對(duì)人工智能時(shí)代這種新的“行動(dòng)元法律秩序”形成理論上的恰切解釋框架？

人類社會(huì)面對(duì)的“未來”，將是一個(gè)融合個(gè)體（自然人）、團(tuán)體、行動(dòng)元（人工智能）、混血體（智人和人工智能的結(jié)合體）的多節(jié)點(diǎn)和多層次的復(fù)雜社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。政治和法律的演化空間將大大拓展，同時(shí)，新的行動(dòng)元和法律人格概念，也會(huì)挑戰(zhàn)舊的政治與國家概念，會(huì)催生新的政治和國家概念。曾經(jīng)被近代主權(quán)理論賦予法律人格的現(xiàn)代政治國家如何面對(duì)包括人工智能在內(nèi)的所有新的政治行動(dòng)者？現(xiàn)代政治國家如何面對(duì)信息技術(shù)革命帶來的社會(huì)溝通與社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜化？

這是一種臨界時(shí)刻——包括法律與政治在內(nèi)的人類社會(huì)秩序的臨界時(shí)刻。

人類學(xué)家項(xiàng)飆教授在為該書寫的序中說，“臨界，是預(yù)期中的革命性變革發(fā)生的前一刻。臨界首先是一個(gè)預(yù)期，預(yù)期的具體內(nèi)容很可能會(huì)被歷史推翻，但是我們不能認(rèn)為臨界狀態(tài)是虛無縹緲的。相反，臨界感是21世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)社會(huì)中一個(gè)重要的客觀實(shí)在。”《臨界》一書就帶著這種臨界感。置身于該書描述的這種臨界狀態(tài)，讀者能感受到作者對(duì)法治未來既樂觀期待，又審慎憂懼的復(fù)雜態(tài)度。

樂觀期待的一面主要體現(xiàn)在，《臨界》認(rèn)為從人類社會(huì)與法律演化的歷史經(jīng)驗(yàn)看，人類通過法律為人工智能賦權(quán)具有必然性。這是一場(chǎng)無形的革命，是社會(huì)這種特殊系統(tǒng)在信息技術(shù)時(shí)代必然要經(jīng)歷的一種歷史演化，而“社會(huì)系統(tǒng)作為歷史機(jī)器”（《臨界》援引的盧曼這個(gè)比喻非常深刻）的演化策略是極其冷酷、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。另一方面，給新的個(gè)體人工智能賦權(quán)的發(fā)展會(huì)反過來進(jìn)一步促成人工智能的迭代和自我權(quán)利意識(shí)的生成。

《她》劇照。

基于此，作者預(yù)測(cè)道：屆時(shí)，沒有生命的“芯片”可能獲得法律人格意義上的自由意志。這種意義上的人工智能將超越人類的感官和邏輯能力，形成自主維持和自我反思的能力，進(jìn)而尋找到作為法律存在者的現(xiàn)象學(xué)世界。人工智能一旦獲得此種意義上的法律人格，就不再只是輔助人腦的技術(shù)客體，而是能夠獨(dú)立擔(dān)當(dāng)資本主義全球化的勞動(dòng)者和經(jīng)營(yíng)者，乃至進(jìn)化成為接管人類的記憶、溝通和協(xié)作，成為未來世界社會(huì)真正的法律人。人工智能有資格和智人同樣成為擁有政治和法律權(quán)能的社會(huì)行動(dòng)者，一旦歷史演化到這個(gè)階段，各種法律規(guī)制就會(huì)主動(dòng)保障人工智能加入法律系統(tǒng)的溝通網(wǎng)絡(luò)。未來的機(jī)器人、人工智能和賽博格將會(huì)以被告、原告，甚至法官、律師和公證人的身份參與到新的法律游戲。

那么，這個(gè)演化局面一旦出現(xiàn)，到底意味著什么呢？

《臨界》指出，意味著人類和人工智能開始產(chǎn)生意向性互動(dòng)，意味著人工智能可以自主衡量和判斷人類的利益與價(jià)值，意味著“勞動(dòng)”這種在韋伯式新教倫理中賦予人類生命意義的天職轉(zhuǎn)由人工智能替代，因而意味著對(duì)現(xiàn)代人至關(guān)重要的“勞動(dòng)倫理”被卸載；意味著建立在人的生物性和心理學(xué)基礎(chǔ)上的經(jīng)典法律人格理論、建立在主體意志與人格互動(dòng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代合同法與侵權(quán)法的理論基礎(chǔ)，可能都要發(fā)生適應(yīng)性改變。

該書前面三章從不同視角立體地分析了為什么可以說為人工智能賦權(quán)會(huì)是法律的一種潛在演化趨勢(shì)。第一章結(jié)合現(xiàn)代資本主義法律演化史，指出將很多非傳統(tǒng)法律涵括對(duì)象的主體引入法律框架，創(chuàng)設(shè)新的權(quán)利/義務(wù)、權(quán)力/責(zé)任，促進(jìn)新的規(guī)范性秩序生成，是現(xiàn)代法律史的一項(xiàng)基本經(jīng)驗(yàn)，將人工智能這一新的主體建構(gòu)為法律主體并不存在法學(xué)技術(shù)上的障礙。第二章闡述了智能社會(huì)的智能機(jī)器具有“深度學(xué)習(xí)”的特征，智能機(jī)器的學(xué)習(xí)邏輯是，通過各種大數(shù)據(jù)、身份虛擬、評(píng)分系統(tǒng)、智能算法的技術(shù)裝置，形成對(duì)主體持續(xù)追蹤、認(rèn)證、評(píng)價(jià)和反饋的學(xué)習(xí)性網(wǎng)絡(luò)。這種帶有深度學(xué)習(xí)特征的技術(shù)發(fā)展對(duì)人類既有法律制度的功能即維護(hù)規(guī)范性期望的傳統(tǒng)功能提出了挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代法律系統(tǒng)的最大特征是為維護(hù)法律的規(guī)范性期望必須保持某種“深度不學(xué)習(xí)”。法律作為規(guī)范，包含一種相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)行為的期望，它不會(huì)因?yàn)閭€(gè)別事實(shí)的出現(xiàn)而突然改變，因而具有“反事實(shí)性”。法律的“反事實(shí)性”與“深度不學(xué)習(xí)性”主要是指法律不會(huì)根據(jù)外界信息、參數(shù)或標(biāo)識(shí)的臨時(shí)變化而隨時(shí)調(diào)整它的規(guī)范、原則和價(jià)值。而當(dāng)進(jìn)入人工智能時(shí)代法律遭遇代碼和算法、法律代碼化，甚至代碼逐步接管法律時(shí)，先天帶有“深度不學(xué)習(xí)”特征的法律就會(huì)面臨一系列挑戰(zhàn)。該章分析到，一系列并不被國家主權(quán)壟斷的算法機(jī)制會(huì)不斷催生出各種類型的私人定制的“小法律”，同時(shí)經(jīng)由各種代碼實(shí)現(xiàn)的“不能違法”的現(xiàn)象和經(jīng)由各種算法實(shí)現(xiàn)的“不用違法”的現(xiàn)象，這些都將改變“法律是主權(quán)者的命令”這一經(jīng)典形象。該章分析了智能技術(shù)的發(fā)展可能改變法律的規(guī)范主義特征，并逼迫法律的“學(xué)習(xí)型”轉(zhuǎn)向。

第二章是《臨界》全書立論的關(guān)鍵點(diǎn)和創(chuàng)新之處，也是最抽象最難理解的一章。作者指出，人工智能技術(shù)條件下法律系統(tǒng)面臨的根本問題是：如何將道義論的法律問題轉(zhuǎn)換為技術(shù)型的算法與代碼的問題，即現(xiàn)代理性法中的權(quán)利/義務(wù)、責(zé)任/豁免、權(quán)力/自由、平等/公正、過失/故意、善良/邪惡等帶有道德與倫理評(píng)價(jià)含義的法律概念，是否可以以及如何經(jīng)由代碼轉(zhuǎn)換為算法和程序？這就是說信息技術(shù)時(shí)代，法學(xué)本身存在向“計(jì)算法學(xué)”轉(zhuǎn)向的問題，計(jì)算法學(xué)的一個(gè)核心問題是“代碼即法律”，這個(gè)新的法律觀是否存在道德與倫理上的限度？對(duì)此，《臨界》表達(dá)了相對(duì)樂觀的期待，作者提到：“根據(jù)當(dāng)前一些研究，機(jī)器學(xué)習(xí)被認(rèn)為已經(jīng)可以基于相關(guān)技術(shù)，采用建構(gòu)政策網(wǎng)絡(luò)和價(jià)值網(wǎng)絡(luò)的方式，運(yùn)用各種統(tǒng)計(jì)、概率和邏輯方法描述和量化各種價(jià)值與倫理范疇，進(jìn)而用負(fù)載道德價(jià)值內(nèi)涵的道德代碼為智能機(jī)器編寫倫理算法?！?/p>

第三章分析信息技術(shù)革命帶來的“法律客體革命”、“法律空間革命”和“法律時(shí)間革命”。在這一章中，“代碼即法律”的必然性與正當(dāng)性，作為人工智能時(shí)代對(duì)法治格局具有深刻影響的一個(gè)根本問題，在更宏觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與更深刻的哲學(xué)層面得到延展性討論。該章轉(zhuǎn)述美國學(xué)者憂懼的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即“代碼作者越來越多地成為立法者，他們決定互聯(lián)網(wǎng)的缺省設(shè)置應(yīng)當(dāng)是什么；隱私是否將被保護(hù)、所允許的匿名程度、所保證的連接范圍”。

更重要的是，“代碼同時(shí)也成為了政府的規(guī)制工具。通過代碼的編寫，政府可以間接地實(shí)現(xiàn)更多的規(guī)制目標(biāo)，并通?？梢员苊庵苯右?guī)制所造成的政治后果?！痹谶@種革命性的演化中，基于信息技術(shù)革命而如火如荼發(fā)展起來的“信息資本主義”，存在著向“控制論資本主義”甚至“極權(quán)資本主義”演化的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)樯疃葘W(xué)習(xí)型的代碼/算法機(jī)制很可能根據(jù)某種偏狹的技術(shù)/價(jià)值理性，受制于缺乏民主機(jī)制過濾的資本與技術(shù)邏輯，進(jìn)而挑戰(zhàn)以自由民主為核心的一系列現(xiàn)代法律價(jià)值。

這些事實(shí)表明，人工智能既是新技術(shù)，但又引發(fā)新的政治問題，因而具有深刻的政治性。《臨界》從頭到尾并沒有界定何為“人工智能的政治性”，即使附錄二《人工智能的政治性》也沒有進(jìn)行概念界定，但這并不妨礙讀者根據(jù)其上下文語境把握這個(gè)議題的核心意涵，因?yàn)閺牡谌麻_始，作者就已經(jīng)在局部地討論人工智能的政治潛力和人工智能帶來的政治想象——即人工智能技術(shù)到底是可能加劇《1984》式的權(quán)力集中化境況，還是能幫助人類對(duì)抗《1984》式境況。

《算法的力量》，作者: [英]杰米·薩斯坎德（Jamie Susskind），理想國｜北京日?qǐng)?bào)出版社2022年2月。

算法黑箱與人工智能不對(duì)稱的權(quán)力結(jié)構(gòu)

《臨界》既不否認(rèn)為人工智能賦權(quán)可能是一種勢(shì)不可擋的社會(huì)與法律演化趨勢(shì)，同時(shí)也深深地憂懼人工智能被廣泛運(yùn)用于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)生活會(huì)帶來的各種危害。被賦權(quán)的人工智能的封閉運(yùn)作給當(dāng)代人類社會(huì)提出的最大難題是，如何解決算法黑箱問題，如何最大限度地減少、規(guī)避各類人工智能和算法技術(shù)黑箱給個(gè)體與社會(huì)帶來的潛在危險(xiǎn)？《臨界》描述了步入算法社會(huì)的當(dāng)代人類面臨的新型鐵籠困境，并初步提出了解決這個(gè)困境的理論思路——重構(gòu)自由主義技術(shù)倫理，建構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)憲法政治。

算法為什么像是給人類構(gòu)筑了無形的新型鐵籠呢？一方面因?yàn)?，無論交通出行、就業(yè)雇傭、教育醫(yī)療還是金融投資、社會(huì)保險(xiǎn)等事務(wù)，人們都受到無所不在的算法治理的全面滲透。大數(shù)據(jù)、人工智能、平臺(tái)治理、機(jī)器人、虛擬現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈等治理技術(shù)手段背后隱藏的，是各種呈現(xiàn)黑箱狀態(tài)的算法。另一方面算法背后又是具有特殊利益的形形色色的公司甚至掌握公權(quán)力的相關(guān)政府部門。這些公司、部門與普通消費(fèi)者網(wǎng)民之間形成一種新型的信息信托和受托關(guān)系。普通網(wǎng)民作為消費(fèi)者不得不將大量的個(gè)人信息、隱私和數(shù)據(jù)貢獻(xiàn)、授權(quán)和委托給它們，而它們的算法機(jī)制對(duì)個(gè)人信息的控制、占有與處理方式實(shí)際上處于一種封閉的黑箱狀態(tài)，這就牽涉到法律對(duì)算法進(jìn)行規(guī)制的力度與限度問題。

處在這個(gè)算法鐵籠中的人們，生活工作的各個(gè)方面越來越離不開平臺(tái)公司的算力資源和算法手段，但又很難對(duì)算法透明性和可解釋性提出過高要求?！杜R界》認(rèn)為這種力量對(duì)比格局已經(jīng)表明，當(dāng)代算法社會(huì)呈現(xiàn)出了一種高度不對(duì)稱的信息權(quán)力結(jié)構(gòu)。這種信息權(quán)力不對(duì)稱的實(shí)質(zhì)在于：面對(duì)信息時(shí)代的各種資本寡頭以及與資本有千絲萬縷聯(lián)系并被信息技術(shù)重新武裝的權(quán)力/政府，普通個(gè)體將變得更加無助。更重要的是，算法黑箱問題的悖論在于：黑箱性不再僅僅存在于個(gè)人、國家或職業(yè)團(tuán)體，而是變成了一種普遍性、環(huán)境性的技術(shù)基礎(chǔ)架構(gòu)。法律作為一個(gè)整體，可能跌入了一個(gè)幽暗的算法黑箱之中。

《臨界》前面三章曾引用韋伯詩化的語言去形容與現(xiàn)代理性法律同源同構(gòu)的近代經(jīng)濟(jì)秩序那種深不可測(cè)的黑洞意境：近代資本主義經(jīng)濟(jì)秩序是一個(gè)巨大宇宙。這個(gè)巨大宇宙的誕生，在給人類帶來無限豐富的物資財(cái)貨的同時(shí)，也以其壓倒性的強(qiáng)制力“君臨人類”，決定著出生在此一機(jī)制當(dāng)中的每一個(gè)人的生活方式，直到最后一車的化石原料燃盡為止。

作者引述韋伯的話，將這種“深陷系統(tǒng)”無處可逃的境況描述為現(xiàn)代人類面對(duì)的“空前的內(nèi)在孤獨(dú)”——人類社會(huì)各方面好像都“進(jìn)步”了，但技術(shù)進(jìn)步與物質(zhì)繁榮都排遣不了這種“內(nèi)在孤獨(dú)”。如今，內(nèi)置了算法黑箱的數(shù)字經(jīng)濟(jì)秩序與數(shù)字社會(huì)秩序，是不是又一個(gè)更巨大的黑洞呢？在由算法驅(qū)動(dòng)、以被賦權(quán)的人工智能為新的行動(dòng)元的這個(gè)巨大黑洞中，被算法驅(qū)動(dòng)的智能武力設(shè)備與智能審查機(jī)制，正在深入到我們每個(gè)人生活的方方面面包括私密領(lǐng)域，隨時(shí)可以對(duì)我們進(jìn)行預(yù)測(cè)、評(píng)估和處置。

算法不僅驅(qū)動(dòng)并塑造著信息經(jīng)濟(jì)秩序，而且還深刻地影響政治與社會(huì)秩序，因?yàn)樗惴梢员挥脕磉M(jìn)行政治動(dòng)員和意識(shí)形態(tài)宣傳操控，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的“感知控制”。借用薩斯坎德的話說，算法技術(shù)對(duì)人的感知控制本質(zhì)上是一種更高級(jí)的審查，因?yàn)橥ㄟ^算法可以控制人們的所思所想、控制人們準(zhǔn)備就世界發(fā)表的看法，因此，資本與權(quán)力對(duì)個(gè)體的思想、行為和情緒的操控技術(shù)將變得越來越嫻熟。

面對(duì)這些困境，《臨界》從一般法律層面和更高的憲法政治層面解決困局進(jìn)行了理論展望。

《楊之后》劇照。

一般法律層面，主要是指在算法治理中，應(yīng)納入一種信托/受托的法理框架。法律上應(yīng)該界定人工智能、算法程序的開發(fā)者、編程者、運(yùn)營(yíng)商、制造商不只是一般意義上的商事主體，而且它們應(yīng)肩負(fù)作為隱私信息受托人的關(guān)鍵責(zé)任，立法應(yīng)訴諸法律手段促使各類黑箱主體履行嚴(yán)格的忠誠照顧和誠信看護(hù)信息信托人的法律義務(wù)。憲法政治層面，主要指國家和政府必須根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)自身發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢(shì)，根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)自身的技術(shù)結(jié)構(gòu)特征，有針對(duì)性地創(chuàng)造出新的政治和法律權(quán)利，建構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)憲法政治架構(gòu)，完善各種互聯(lián)網(wǎng)民主機(jī)制，確?；ヂ?lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)的發(fā)展不悖逆自由、民主與法治。本文后邊部分著重討論《臨界》中的互聯(lián)網(wǎng)憲法政治意識(shí)。

互聯(lián)網(wǎng)政治下人的概念與異化

對(duì)人工智能具有政治性保持的敏銳意識(shí)，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)憲法政治命題的理論界定，是《臨界》的思想亮點(diǎn)和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)之一。概括而言，該書活躍的憲法政治問題意識(shí)主要有四層具體意涵。

第一，《臨界》指出，面對(duì)一個(gè)正在迅速崛起的新型政治空間即互聯(lián)網(wǎng)空間，當(dāng)下人類社會(huì)已現(xiàn)實(shí)地面臨著如何構(gòu)造互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的制憲權(quán)的問題。這里的互聯(lián)網(wǎng)制憲權(quán)問題，既包括國際層面即全球互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)空間的制憲權(quán)問題（這個(gè)問題短期內(nèi)不可能獲得突破），又指國內(nèi)法層面即具體民族國家對(duì)互聯(lián)網(wǎng)空間進(jìn)行主權(quán)治理時(shí)要直面的互聯(lián)網(wǎng)憲法政治基本問題。筆者認(rèn)為，對(duì)這個(gè)問題，可能需要區(qū)分民主政體與非民主政體分別來討論，因?yàn)槊裰髡w與非民主政體在互聯(lián)網(wǎng)治理領(lǐng)域的制度模式肯定存在重要差異?！杜R界》主要是規(guī)范性的理論展望，沒有進(jìn)行二元區(qū)分討論，不過，這不影響它提出的相關(guān)命題本身的意義。

第二，互聯(lián)網(wǎng)的制憲權(quán)問題首先就關(guān)系到：在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域如何發(fā)現(xiàn)“我們?nèi)嗣瘛?，也就是如何尋找互?lián)網(wǎng)人民（人民主權(quán)）和互聯(lián)網(wǎng)公民的問題。這可以進(jìn)一步理解為：在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域如何實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)與人權(quán)保障。《臨界》認(rèn)為需要在商業(yè)資本和政府力量之外尋找新的可持續(xù)支持互聯(lián)網(wǎng)公共領(lǐng)域發(fā)展的商業(yè)模式和非商業(yè)模式，以便更好地保證政治性的公共批判性功能和自由公開表達(dá)功能在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的擴(kuò)展和實(shí)現(xiàn)。通過新的多元化社會(huì)力量構(gòu)筑互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的公共領(lǐng)域。作者認(rèn)為，重新發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的“我們?nèi)嗣瘛保@比單純強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)傳播的新聞職業(yè)倫理、抽象的言論自由權(quán)利和數(shù)字權(quán)利，在道德層面批判商業(yè)資本要更為迫切。顯然，這需要一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)體制都具有真正的創(chuàng)新活力與潛力。

第三，如果說互聯(lián)網(wǎng)憲法政治的終極目的是要在互聯(lián)網(wǎng)空間貫徹并實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)和人權(quán)保障，那么，一個(gè)首要的任務(wù)就是要解決互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)借助代碼形成的三權(quán)合一與自我執(zhí)行這個(gè)內(nèi)在悖論?；ヂ?lián)網(wǎng)系統(tǒng)借助代碼的三權(quán)合一，再加上與商業(yè)資本、政府利益的結(jié)合，再配合各種新的大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和人工智能技術(shù)，極容易形成新的“技術(shù)專制”。“互聯(lián)網(wǎng)世界最初是一種無政府主義的狀態(tài)，而未來則有可能轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的《1984》?！薄椿ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)經(jīng)歷了一種從開放走向封閉、從去中心化走向集中化的歷史發(fā)展過程。個(gè)體越來越無力對(duì)抗這種趨勢(shì)。

第四，面對(duì)這些危機(jī)，《臨界》認(rèn)為，我們應(yīng)從現(xiàn)代以降人類社會(huì)演化的成就那里尋找靈感。在互聯(lián)網(wǎng)憲法設(shè)計(jì)上進(jìn)行探索創(chuàng)新，建立基于聯(lián)邦制與共和制理念的一系列法律—技術(shù)框架，重新設(shè)計(jì)互聯(lián)網(wǎng)的治理權(quán)力和基本權(quán)利的對(duì)抗格局?！杜R界》指出在世界范圍內(nèi)看，“目前的互聯(lián)網(wǎng)名稱和數(shù)字地址分配機(jī)構(gòu)（ICANN）仲裁委員會(huì)，包括功能和地域代表制、互聯(lián)網(wǎng)分權(quán)結(jié)構(gòu)、域名分配方面的司法權(quán)、互聯(lián)網(wǎng)自主的基本權(quán)利標(biāo)準(zhǔn)（即專屬于互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的言論自由標(biāo)準(zhǔn)和隱私權(quán)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)、信息公開權(quán)利等）等討論，都已經(jīng)在這個(gè)方向上做了不少初步的理論探索”。這里同樣蘊(yùn)含著一種相對(duì)樂觀的期望。

除此之外，《臨界》提出可以借用耶魯大學(xué)著名政治理論家與憲法學(xué)家阿克曼的二元民主論構(gòu)想。在設(shè)計(jì)互聯(lián)網(wǎng)空間的憲法政治框架時(shí)，沿用這種二元民主理論構(gòu)想，首先就要區(qū)分兩種政治空間。一是互聯(lián)網(wǎng)外的現(xiàn)實(shí)政治空間，另一個(gè)是互聯(lián)網(wǎng)上的自發(fā)政治空間，并在理論上對(duì)這兩種政治空間進(jìn)行分離，使得這兩種政治空間形成相互對(duì)抗和制衡的可能性。

《我們?nèi)嗣瘢恨D(zhuǎn)型》，布魯斯·阿克曼 著，中國政法大學(xué)出版社2014年8月。

依筆者個(gè)人對(duì)《臨界》理論設(shè)想的理解，互聯(lián)網(wǎng)憲法政治由此可以概括為兩大維度。一方面，互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)上的自發(fā)政治空間本身要實(shí)現(xiàn)真正的民主化，即在互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)自發(fā)政治空間通過制度模式創(chuàng)新，真正貫徹人民主權(quán)與人權(quán)保障?！杜R界》希望人工智能技術(shù)能通過對(duì)個(gè)人的技術(shù)賦能（就像美國憲法賦予個(gè)人持槍權(quán)對(duì)抗各種暴政那樣），幫助個(gè)體擺脫官僚政府、平臺(tái)企業(yè)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)世界的主宰與壟斷。這也就是《臨界》所指的互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)本身要走出民主化赤字困境。另一方面，擺脫了民主化赤字困境、獲得了人民主權(quán)正當(dāng)性的互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的自發(fā)政治空間反過來又要能對(duì)高度組織化和制度化的現(xiàn)實(shí)政治空間形成有效監(jiān)督、發(fā)揮積極的政治影響力。作者認(rèn)為，這種影響力與社會(huì)公民運(yùn)動(dòng)（公共輿論）對(duì)國家日常政治的那種影響力、市場(chǎng)調(diào)控（價(jià)格）對(duì)企業(yè)投資決策的那種影響力類似。

寫到這里，筆者有一個(gè)疑問呼之欲出。在對(duì)“何為法律”本身抱持相對(duì)主義立場(chǎng)的社會(huì)里，《臨界》一書基于規(guī)范主義憲制思維所展望的這種規(guī)范性的互聯(lián)網(wǎng)憲法政治是否可能？這同時(shí)會(huì)牽引出另一個(gè)相關(guān)問題，即是否需要在理論上區(qū)分“互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的憲法政治”與“互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)外的憲法政治”？前者指互聯(lián)網(wǎng)自發(fā)政治空間的成長(zhǎng)發(fā)育以及它與互聯(lián)網(wǎng)外現(xiàn)實(shí)政治空間的博弈、協(xié)商、對(duì)話。后者指代使前者可能健康生長(zhǎng)起來的根本體制環(huán)境或者說根本體制平臺(tái)。如果承認(rèn)這個(gè)二元區(qū)分的必要性，那么，是否可以說，互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的民主潛力將高度依賴互聯(lián)網(wǎng)外現(xiàn)實(shí)制度的民主化潛力？換言之，互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的民主潛力是否可以自創(chuàng)生？是否能反推互聯(lián)網(wǎng)外現(xiàn)實(shí)政治空間的民主化？

《楊之后》劇照。

科技法學(xué)研究的人文關(guān)懷

《臨界》討論的議題是全新的信息技術(shù)，但是，作者的思想視野沒有拘泥于純粹的技術(shù)層面的問題，而是將眼光投向了人類數(shù)次重大技術(shù)革命所在歷史時(shí)代及相應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)智識(shí)背景，這使這本主題有點(diǎn)酷的書散發(fā)濃郁的人文氣息。

該書是作者的一個(gè)階段性研究成果，因此對(duì)一些關(guān)鍵概念和基礎(chǔ)理論命題的界定辨析還有繼續(xù)深化拓展的空間。但這不影響筆者從全書的論述中感受到一種信心與信念。那就是盡管信息技術(shù)革命來了、盡管人工智能作為新的行動(dòng)元出場(chǎng)了，但這并不意味著“柏拉圖、亞里士多德們”就完全過時(shí)了。相反，科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，意義與價(jià)值、道德與倫理的問題反而越發(fā)凸顯，人文—社會(huì)科學(xué)智識(shí)反而越發(fā)重要。

當(dāng)代世界著名思想家與物理學(xué)家霍金曾提出十個(gè)終極問題——1.有“造物主”存在嗎？2.一切是怎么開始的？3.宇宙中有其他智慧生命嗎？4.我們能預(yù)測(cè)未來嗎？5.黑洞里面是什么？6.時(shí)間旅行真的有可能嗎？7.我們會(huì)在地球上生存下去嗎？8.我們應(yīng)該殖民太空嗎？9.人工智能會(huì)超過我們的聰明才智嗎？10.我們?nèi)绾伍_創(chuàng)未來？——想想這位科學(xué)家關(guān)注的這些問題，有哪一個(gè)是純粹依靠科學(xué)與技術(shù)能解釋得清楚的呢？

《臨界》置身在時(shí)間與空間、法律與時(shí)間、法律與空間的復(fù)雜關(guān)系與意義網(wǎng)絡(luò)中，分析展望人工智能時(shí)代的法律與法治問題。作者既充分意識(shí)到各種控制論、系統(tǒng)論、信息論、演化論、博弈論、概率論、復(fù)雜性思想、統(tǒng)計(jì)學(xué)方法正在不斷入侵法律領(lǐng)域，又堅(jiān)持在所有理論、所有主義、所有方法之上還應(yīng)為自由主義—人道主義留出必要的存在空間，體現(xiàn)了余盛峰教授作為科技法學(xué)研究者的深層人文關(guān)懷。

項(xiàng)飆教授在該書序言中富有創(chuàng)見地提到，臨界時(shí)刻的思考必然要觸及如何看待三種基本元素或者說基本力量的相互結(jié)構(gòu)關(guān)系。這三種元素與力量分別是：系（可簡(jiǎn)要理解為人與人之間的私人生活世界）、體系（可簡(jiǎn)要理解為一系列建制化的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)體制及其格局）、系統(tǒng)（可簡(jiǎn)要理解為由算法驅(qū)動(dòng)并塑造的那種信息技術(shù)操作系統(tǒng)）。

這個(gè)三重區(qū)分讓筆者過目不忘。它把我們所有人都活在這三重疊加空間里的那種復(fù)雜境況一下子勾勒出來了。我們每個(gè)人都生活在特定的“系”，“系”再生活化也都難以擺脫“體制”的裹挾與影響?，F(xiàn)在，無論“系（人—生活）”還是“體系（政治—經(jīng)濟(jì)體制）”，又都處在一種神奇“系統(tǒng)（代碼）”的無形網(wǎng)絡(luò)中。到底哪個(gè)能控制哪個(gè)？尤其是，被新技術(shù)武裝的舊制度，到底將何去何從？

項(xiàng)飆教授一如既往，秉持了他在《把自己作為方法》那本書中詮釋的人類學(xué)方法，沒有對(duì)這種三重空間的應(yīng)然狀態(tài)進(jìn)行規(guī)范性的理論展望——但當(dāng)然這不是說他拒絕反思現(xiàn)實(shí)、拒絕價(jià)值判斷，更不是說他徹底擁抱事實(shí)。只不過，作為出色的人類學(xué)家，他的確更習(xí)慣更擅長(zhǎng)“不帶立場(chǎng)的”人類學(xué)敘述方式。有趣的是，他為之作序的《臨界》這本書的根本價(jià)值立場(chǎng)卻是清晰而堅(jiān)定的。

撰文/黎敏

編輯/李永博

校對(duì)/賈寧

責(zé)任編輯：Rex_21