【資料圖】
癩子是什么意思(方言里癩子是什么意思)
農村老話“癩蛤蟆曬端午節，不管多熱”是指農村的端午節習俗之一。然而，這種習俗在現在的農村地區相對較少。
過去，為什么農村人在端午節曬蛤蟆？本文將向讀者介紹過去農民的這一習俗。這里先解釋一下“蛤蟆”和“端午節”這兩個詞，然后讓我一個一個來。
癩蛤蟆，各地的說法有些不同。有些地方專門指蟾蜍，也叫蟾蜍、癩蛤蟆等。，而另一些指的是青蛙，它們統稱為青蛙、蟾蜍和其他青蛙。
俗話說“端午蛤蟆”是指蛤蟆，俗稱癩蛤蟆。癩蛤蟆皮膚粗糙，背上長滿大小不一的疙瘩，像“疔瘡”或“疔瘡”。與其他青蛙相比，外觀更丑，看起來更有穿透力。正因為如此，癩蛤蟆成了丑或者不自量力的代名詞，民間有句俗語“癩蛤蟆想吃天鵝肉”。
端午節是指農歷五月初五，也叫端陽。“端午”一詞最早出現在歷史上的晉代。當時，一個叫周初的名人編纂了一本名為《地方風俗》的書，其中說:
“仲夏端午節的意思是5月5日，和夏至一樣。”
南宋陳編纂的《年譜》記載了南宋前后的歲月民俗，書中對“端午”的解釋:
“京城里風塵仆仆的人，把五月初一作為終一，初二作為終二，數字甚至五作為終五。”
“端午”中的“初五”是五月的第一個“午日”(傳統歷書是樹枝和樹枝在中午相遇的日子)。因此，古人稱“端午”為“端午”。
然而，在的一些鄉村習俗中，“端午”和“端午”是兩回事。比如湖南、貴州等地，五月初五叫端午節，但不一定是“節日”。在一些地方，5月15日被稱為端午節，俗稱“大中午”，其內容和習俗與端午節沒有什么不同。
此外，南方一些地方還有其他“端午節”的日子，大多在五月初五到五月十五之間。選擇一天慶祝端午節。即使在鄰近的村莊中，端午節的日子也是不同的。比如沅江流域的湖南、貴州一些農村就是這種情況。根據傳說，這些地方慶祝端午節是為了紀念屈原和屈原投江的消息。當消息沿著沅水流域向上游傳播時，每個村子得到消息的日子都不一樣，端午節的日子也不一樣。這與沅江流域部分地方開展龍舟活動的時間不謀而合，即5月5日下水，5月15日登陸。
“端午曬蛤蟆”中的“端午”通常指的是五月初五。
農歷五月初五是仲夏月。天氣炎熱，人容易出汗、中暑、營養不良，還會染上各種不良疾病，最終傷身傷氣傷精。所以古人認為五月是一個對人的健康危害極大的月份。古人說:“五月，俗稱惡月，是禁忌。”(節選自南北朝梁所著《荊楚年譜》)。根據古代傳統民俗，農歷五月是惡月，也稱為毒月，或九毒日之月。
九毒天。古人認為農歷五月有傷身傷氣傷精的九天，所以稱這九天為九毒日。這幾天是農歷五月初五、初六、初七、十五、十六、十七、二十五、二十六和二十七。古人認為這九天是“天地友泰九毒日”，五月初五是最毒的一天。
古人認為，在這個時代，我們應該注意養生和避毒。由此，古代衍生出許多飲食和行為上的禁忌。此外，在五月，古人也有忌諱接觸“五毒”的習俗。“五毒”是蝎子、蜈蚣、壁虎、蟾蜍和毒蛇。蟾蜍(Toad)被列入“五毒”。仲夏也是這五種動物最活躍的季節，古人認為也是它們對人傷害最大的時候。浙江有句話:“端午節，天氣熱；五毒醒而不歇。”
五月初五是端午節，是九毒之首，也是避免“兩毒”最關鍵的一天(即五月九毒，自然界五大有毒動物)。因此，在端午節，古人有許多避免“兩毒”的習俗，并作為民俗流傳下來，其中一些至今仍然存在。比如端午節的每一天，鄉親們都在門上掛艾葉、菖蒲，孩子們用彩線纏在手腕或脖子上，吃糙米、喝雄黃酒、吃五毒餅、貼五毒畫(孩子穿五毒肚兜)等等。
目前，一些地方的一些農村集市，包括縣城和郊區的一些集市，出售我們每年端午節在山野通常看到的新鮮柴火和藤蔓，這被民間認為是草藥。
當然，大部分是艾葉和菖蒲，掛在端午節的門上，供人們避過“五毒”。其實艾蒿和菖蒲也是草本植物。過去，農民家端午節掛在農場大門上的艾葉和菖蒲，曬干后不是直接扔掉，而是收集起來。艾葉和菖蒲一般用來燒水洗澡。據說它們可以強身健體，提神醒腦。同時，農村人認為也可以用于應急。夏天，農村地區有很多蚊子。點燃艾葉也可以用來驅蚊，效果更好。
“五月備藥”是傳世的民俗。在上述《隋石光記》中，《紀要》中有這樣的記載:
“五月五日哨響，人接觸了藥，歲無災。然后雨鬼就把藥曝光了，人就生病了。這句諺語在福建。”
過去，在農村地區，人們仍然有在端午節制作中藥的習俗，種類繁多，其中“端午節曬蟾蜍”是一種流行的中藥制作方法。
在舊社會，在端午節，捕捉蟾蜍的習俗在許多農村地區很流行。到目前為止，這種習俗還沒有完全消失，這種習俗還保留在少數農村地區，比如河南。
經過長期的生活體驗，農村人意識到蟾蜍有毒，看起來很惡心，因此被列為農村五大最毒動物(五毒)之一。然而，古代醫學很早就開始研究蟾蜍。根據古代醫書的記載，古人認為蟾蜍都是珍寶，被稱為“蛤蟆寶”。農村人認為癩蛤蟆清熱解毒，特別是端午節抓的癩蛤蟆毒性最大，質量最好。
農村抓到蟾蜍后，通常有兩種處理方式。
第一條路。端午節的這一天，人們抓到蟾蜍后，先把它放在太陽下曬一會兒。當它的水皰膨脹時，他們會擠出水皰中的有毒汁液，然后與面粉混合，然后將混合物揉成條狀，或者方形和蛋糕，最后晾干備用。有的放在陽光下曬干，有的放在通風的地方讓風吹干。這個過程叫做“端午節曬蛤蟆”。但也有一些地方的蟾蜍不需要曬干，直接取汁，但仍被稱為“端午節要曬干的蟾蜍”，或許是受之前方法的影響，人們習慣了。
第二條路。也是端午節。抓到癩蛤蟆后，人們把墨水放進癩蛤蟆的嘴里，然后把癩蛤蟆放在陽光下曬。據估計，蟾蜍的唾液浸透墨錠后，蟾蜍會被掛在通風的地方，比如墻壁、屋檐、走廊的柱子等。晾干后，取出墨錠。這墨錠叫蛤蟆墨，俗稱蛤蟆墨。古人認為“蟾墨”可以治壞疽，用墨涂抹或畫圈是有效的。按照農村的說法，農歷五月的太陽很毒，人很容易被太陽灼傷。人被燒傷后，只需在燒傷的皮膚上涂幾次蛤蟆墨，很快就會痊愈。這就是農村那句老話“癩蛤蟆曬端午節，再熱也一樣”的真諦。
我們必須解釋墨錠在這里。墨錠是老年人比較熟悉的，因為小時候我在語文課上安排了好幾個學期學習寫毛筆字。書法有三種:紙、筆、墨。墨水有兩種，一種是墨水，打開瓶蓋就可以用。另一個是墨錠，硯臺里必須放水，然后墨錠(也叫墨和墨塊)研磨后才能使用。這個過程叫做磨墨。塞進蛤蟆嘴里的“墨錠”是寫書法的墨錠。
(在此，我想特別聲明:請各位讀者朋友注意，本文只是還原了過去的鄉村習俗，解釋了俗語產生的歷史背景和脈絡。我沒有資格肯定或否定上述農村本土制藥方法。不要輕易模仿、相信、嘗試，以合格執業醫師或中醫專家給出的科學解釋為準。這只是民間習俗的討論。)
正是因為在老農村，“癩蛤蟆曬端午節，不管多熱”。端午節的時候，田邊小溪邊很難看到蟾蜍。人們認為蟾蜍是“魔蟲”，覺得人們對它們極其不友好，害怕被抓住。因此，在端午節，他們紛紛躲藏起來。因此，在農村流傳著“癩蛤蟆躲端午節”的說法，這也引出了民間流傳的一句歇后語:“癩蛤蟆躲端午節——躲一會兒，聊一會兒”。
然而，上述“端午曬蛤蟆”讓蛤蟆躲在端午上。這只是民間說法之一，農村還有很多其他說法。比如長江流域農歷五月，正是梅雨季節，雨水多，濕度大，細菌病毒繁殖迅速。這個時候是這里的主要汛期，洪水和地質災害時有發生。舊社會醫學不發達，農村沒有科學的防疫方法，容易引發流行性疾病。
過去，農村人認為蟾蜍主要是為了躲避自然災害。長江流域農村有句話:“五月五日，必有洪水；嘿，躲開端午節。”這也說明，長江流域五月端午前后，自然災害頻發，甚至有毒的蟾蜍也害怕，躲在自己認為安全的地方。當然，這段時間人們很難看到他們。這也是給人們的一個警示，五月份自然災害要嚴加防范。
然而，端午節后，蟾蜍不知從哪里冒出來，在農村田野里隨處可見。由于這種自然現象，古代農村人認為五月五日是一年中最毒的一天。
農村有句話叫“端午節曬蛤蟆”只在五月初五有效，其他日子無效。這是為什么？
巧合的是，在過去，在農村，有捕食青蛙的習慣。人們認為端午節前的青蛙有毒，不能捕食。按照農村老人的普遍說法，如果在端午節前捕食青蛙，吃了以后就不能排尿了。在舊農村，人們認為捕食青蛙，長豆的生產是時間節點，只有長豆被吃掉，才能捕食青蛙。長豆角的正常生產時間(注:長豆角是自然生產，不是大棚生產)，即端午節后，即將進入六月。
古人也知道青蛙是有益的動物，它們只吃蟲子。否則，古人不會稱青蛙為“益蟲”。“益蟲”說主要是因為古代科學不發達，青蛙和昆蟲混為一談。嚴格來說，青蛙不是昆蟲。按照科學分類，它們肯定不是“益蟲”，而是有益動物。現在有人說它們是“有益的青蛙”。
端午節青蛙是否有毒不是基于科學，而是基于季節。其實這是古人對保護生態平衡的勸誡。從青蛙的習性來看，端午節前的青蛙，除了有一種生活在山里的山蛙(山蛙的產卵期在農歷八月、九月、十月)外，大部分生活在田間的青蛙都處于產卵期，而根據長豆產生的時間來看，應該是農歷五月底到六月初，大部分青蛙剛好經過繁殖期。
古代人早就意識到生態平衡的重要性。因此，人們認為動物在繁殖期應該受到保護。古代有一句老話，充分證明了這種想法:
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