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馬克思主義的基本觀點(diǎn)(馬克思主義的基本觀點(diǎn))。
“自然”一詞最早出現(xiàn)在《道德經(jīng)》中。老子說:“道法自然”，他還說:“人都說:我自然”。這里的用法還是組合名，“子”是自己，“然”是原貌。也就是說，“道”是從萬物中抽象出來的一般規(guī)律。按照這個(gè)規(guī)律辦事，就是“無為”和“補(bǔ)萬物之性”。因?yàn)槿嗣竦纳a(chǎn)活動(dòng)是由政府“補(bǔ)充”的，而不是由政府“管理”的，所以可以“自然形成”。
這種解釋與現(xiàn)代科學(xué)對自然的定義完全不同。其實(shí)，這是另一個(gè)“翻譯問題”。在拉丁語語境中，自然意味著“NATURA”，在希臘語語境中，自然意味著“PHYSIS”。這兩種說法都與自然物理、自然科學(xué)、自然宇宙中的天體有關(guān)，在一定程度上與“如你所愿”有關(guān)，但所指的具體對象不同。
對“自然觀”的高級討論是基于西方語境的。有的學(xué)者是“科學(xué)的土壤”，而傳統(tǒng)在主流觀念中缺乏“自然觀”，導(dǎo)致自然科學(xué)被傳統(tǒng)文化壓制，無法正常發(fā)展。自然觀是對自然的總的看法和態(tài)度，屬于世界的一部分。在馬克思主義的劃分中，世界由三部分組成，即自然、人類社會(huì)和人類意識。自然是客觀存在，不是人的意識所轉(zhuǎn)移的。
在認(rèn)識自然、形成自然觀的過程中，馬克思沒有“一路走來”，而是選擇了知識積累、實(shí)踐證明的唯物主義自然觀。馬克思早期讀黑格爾哲學(xué)時(shí)認(rèn)為:“主導(dǎo)因素不是事物，而是形式”，在宏觀世界中，“感性本質(zhì)只是對象化的、經(jīng)驗(yàn)的和個(gè)體的自我意識，這是感性的自我意識，所以感官是具體本質(zhì)中的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。和黑格爾一樣，年輕的馬克思在“把自然從自己身上釋放出來”的時(shí)候，其實(shí)是在解釋“自然的抽象的”這個(gè)概念，而不是指所有的自然事物。當(dāng)時(shí)的馬克思具有強(qiáng)烈的唯心主義傾向，認(rèn)為“自然是思想的產(chǎn)物”，“是一種精神的東西”。
馬克思在讀《費(fèi)爾巴哈》時(shí)，批判了黑格爾的自然觀。如果沒有思想對象，思想從何而來？如果沒有可感知的、現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的自然，人對自然的感受和認(rèn)知從何而來？這種思維的轉(zhuǎn)變，很像佛教的禪機(jī)，“指月之手非月”。人們口中的“自然”只是指向自然，并不代表人們所說的就是自然的實(shí)際存在。很多人在不明所以時(shí)總是習(xí)慣性地把指向月亮的“手”當(dāng)成“月亮”本身。理想主義者在“如何指向月亮”的問題上發(fā)展出了“動(dòng)態(tài)角色”，卻對真正的月亮視而不見。
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“以往一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是只從對象或直觀形式上理解對象、現(xiàn)實(shí)和感性”，這意味著從舊唯物主義的角度來看，現(xiàn)實(shí)的感性世界只是自然的感性，這是自世界產(chǎn)生以來就始終如一的東西。也就是說，“自然”是以發(fā)展的形式存在的，老唯物主義者只能看到現(xiàn)在的自然，而對自然的歷史和未來缺乏必要的認(rèn)知和探索。
值得注意的是，馬克思所說的自然不是純粹的、客觀的、先于人類存在的。它是人類存在并參與轉(zhuǎn)化的自然。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)人通過自己能夠理解的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的人化的自然。量子科學(xué)中的“測不準(zhǔn)原理”可以很好地解釋這一觀點(diǎn)。要想通過測量了解的存在狀態(tài)，必然會(huì)對“自然狀態(tài)”產(chǎn)生“人為干擾”，從而實(shí)現(xiàn)被干擾的狀態(tài)而不是原來的狀態(tài)。如果我們沒有通過干涉測量，那么我們就不能識別量子。這是馬克思著名的“人化自然”的觀點(diǎn)。
自然是客觀的，物質(zhì)的，真實(shí)的，只是一只指向自然的手。自然觀的本質(zhì)是人的參與、人的存在、人與自然必要的“互動(dòng)”、人的干預(yù)所認(rèn)識的自然。沒有這些“情境”，人類就不可能認(rèn)識自然，有了這些“情境”，他們看到的自然就不再是原來的自然。這種矛盾之間存在著辯證關(guān)系。人與自然的關(guān)系因主客觀因素而辯證對立，因主體性能夠客觀實(shí)踐、主觀客觀反映而辯證統(tǒng)一。以這種方式實(shí)現(xiàn)的自然，并不是我心目中想象的自然。就像佛經(jīng)中的世界和神話體系中的天界一樣，沒有辦法在客觀的層面上與人類互動(dòng)。人對自然的認(rèn)知來源于實(shí)踐，認(rèn)知越大，就越需要偉大的實(shí)踐。
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